1. L’attribut de l’existence
Dieu existe de toute éternité, sans début. Allah ta^ala [ta^ala veut dire exempt d'imperfection] dit :
أَفِي اللهِ شَكّ
(afi l-Lahi chakk)
ce qui signifie : « Il n'y a pas de doute au sujet de l'existence de Allah ». L' existence de Dieu n’est pas due à la création de quiconque. Dieu existe et n’a pas de ressemblance avec les
créatures. Il existe sans comment et sans endroit comme l’a dit l’Imam ^Aliyy que Allah l'agrée : « Allah est de toute éternité alors qu'il n'y a pas d'endroit de toute éternité, et Il est
maintenant tel qu'Il est de toute éternité ».
L'Imam Ahmad Ar-Rifa^iyy a dit : « La limite de la connaissance que l'on peut avoir de Allah, c'est d'avoir la certitude que Son existence ta^ala est sans comment et sans endroit ».
Notre connaissance de Dieu ne peut pas atteindre la réalité de Dieu mais elle concerne ce qui est obligatoire au sujet des attributs de Dieu, comme la science, ce qui est impossible à Son Sujet
comme le fait d’avoir un associé et ce qui est possible à Son Sujet comme le fait de créer quelque chose et de l’anéantir.
2 L’attribut de l’unicité
Allah est unique, Il n’a pas d’associé c’est-à-dire qu’Il n’a pas de second. Dieu n’est pas composé de parties comme les corps, car le Trône ou n’importe quel corps plus petit est composé de
parties : il est donc impossible qu’il y ait une ressemblance entre le trône et Dieu. Allah n’a pas de ressemblant ni par Son Être, ni par Ses attributs, ni par Ses actes. Allah ta^ala - Exempté
d'imperfection - dit :
وَإِلَهُكُمْ إِلَـهٌ وَاحِدٌ
(wa ‘ilahoukoum ‘ilahoun wahid )
ce qui signifie : « Votre Dieu est un Dieu unique » [sourat Al-Baqarah / 163].
Si Allah ta^ala n’était pas unique mais multiple, le monde ne serait pas ordonné ; or le monde est ordonné : il est donc obligatoire que Allah soit unique. L’Imam Abou Hanifah a dit : « Allah est
Unique, non pas du point de vue numérique, mais dans le sens qu’Il n’a pas d’associé ».
3. L’attribut de l’exemption de début
Allah ta^ala est exempt de début dans le sens que Son existence n’a pas de commencement. C’est-à-dire qu’Il existe de toute éternité. En effet, il est obligatoire que le Dieu existe de toute
éternité. Sinon, Il aurait besoin d’autre que Lui et celui qui a besoin ne peut être dieu. Ainsi, tout ce qui est hormis Allah ta^ala est entré en existence c’est-à-dire créé. Allah ta^ala -
Exempté d'imperfection - dit :
هُوالأَوَّلُ وَالآخِرُ
(houwa l-‘Awwalou wa l-‘Akhir )
ce qui signifie : « Il est Celui Qui est exempt de début et exempt de fin » ; et le Messager de Allah a dit :
كَانَ اللهُ وَلَمْ يَكُنْ شَىءٌ غَيْرُهُ
(kana l-Lahou wa lam yakoun chay’oun ghayrouh)
ce qui signifie : « Allah existe de toute éternité alors que rien d’autre que Lui n’existe de toute éternité». Cela veut dire que Dieu existe de toute éternité et nul autre que Dieu n’existe de
toute éternité, ni eau ni air ni terre ni ciel ni trône ni piédestal ni ange ni temps ni endroit. Allah est Celui Qui crée l’endroit ; Il n’en a donc pas besoin.
N'est pas musulman celui qui dit que le monde est de toute éternité par son genre seulement ou par son genre et sa composition ; ceci est de la mécréance et comporte un démenti de Allah et de Son
Messager. Ainsi Seul Dieu existe de toute éternité.
4. L’attribut de l’exemption de fin
Allah existe et Son existence n’a pas de fin. Il ne Lui advient pas d’anéantissement. Puisqu’il a été établi au Sujet de Dieu l’obligation de Son exemption de début, il est donc obligatoire à Son
Sujet l’exemption de fin. L’exemption de fin qui est obligatoire à Dieu est l’exemption de fin propre à Son Être, c’est-à-dire que ce n’est pas autre que Lui qui l’en a attribué. Dieu est exempt
de fin par Lui même et non par autre que Lui. Allah ta^ala dit :
وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الـجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ
(wa yabqa wajhou Rabbika Dhou l-Jalali wa l-‘ikram )
ce qui signifie : « L’Être de Ton Seigneur ne s’anéantit pas ». Quant à la non fin de certaines créatures de Dieu comme le paradis et l’enfer, établie par l’Unanimité, ce n’est pas une non fin
qui est propre au paradis et à l’enfer car ils sont tous deux créés et ce qui est créé ne possède pas la non fin par soi-même. En effet, le paradis et l’enfer n’ont pas de fin parce que Dieu leur
a voulu de toute éternité la non fin mais ce n’est pas par eux-mêmes qu’ils n’ont pas de fin.
5.L’attribut du non besoin
Dieu n’a pas besoin de Ses créatures, car le besoin d’autrui est un signe de l’entrée en existence et Allah est exempt de cela alors que toute chose a besoin de Dieu. Allah ta^ala dit :
فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ
(fa’inna l-Laha ghaniyyoun ^ani l-^alamin)
ce qui signifie : « Certes Allah n’a pas besoin des créatures » [sourat 'Ali ^Imran / 98].
L’Imam ^Aliyy, que Allah l’agrée a dit : « Allah a créé le Trône comme manifestation de Sa puissance et ne Se l'est pas pris comme endroit pour Lui-même ». Les actes d’adoration des
croyants et les péchés des désobéissants ne nuisent pas à Dieu. Il a créé les cieux et la terre dans six jours pour nous apprendre la douceur et nous apprendre à ne pas perdre patience. Il n’est
pas concerné par la fatigue car Il est exempt de la fatigue. Dieu existe sans endroit et sans direction car Il n’est pas un corps.
6. L’attribut de la puissance
Dieu a pour attribut la puissance et cet attribut est de toute éternité exempt de début et de fin. Sa puissance concerne toutes les possibilités rationnelles, c’est-à-dire toute chose possible,
dont l’existence ou l’inexistence est possible selon la raison [pour plus de détails voir le lien en bas de la page].
Allah ta^ala dit :
وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ
(wahouwa ^ala koulli chay’in qadir )
ce qui signifie : « Il est sur toute chose tout puissant » [sourat Al-Ma'idah / 120]. Si Dieu n’était pas tout puissant, Il aurait une incapacité et s’Il avait une incapacité quelconque, le monde
n’existerait pas.
7. L’attribut de la volonté
Dieu a pour attribut la volonté, c’est-à-dire le vouloir. Par cet attribut, Dieu spécifie les possibilités rationnelles par certaines caractéristiques au lieu d’autres. Allah a obligatoirement
l’attribut de la volonté et Sa volonté concerne la totalité des actes des esclaves, que ce soit les actes de bien ou de mal. Il a été rapporté que le Prophète a enseigné à l’une de ses filles de
dire :
مَا شَاءَ اللهَ كَانَ وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ
(ma cha’a l-Lahou kana wa ma lam yacha’ lam yakoun )
Ce qui signifie : « ce que Allah veut est et ce qu’Il ne veut pas n’est pas ».
8. L’attribut de la science
Dieu sait toute chose de toute éternité. Il sait ce qui était, ce qui sera et ce qui n’arrivera jamais. Allah ta^ala dit :
وَهُوَ بِكُلِّ شَىءٍ عَلِيمٌ
(wahouwa bikoulli chay’in ^alim )
Ce qui signifie : « Et Il sait toute chose ». Ainsi, savoir la totalité des choses cachées est spécifique à Dieu, mais Dieu révèle une partie de ces choses cachées à certaines de Ses créatures
telles que les prophètes, les saints et les anges. Celui qui dit que le Messager sait absolument tout ce que Dieu sait devient mécréant, car celui-là a assimilé le Messager à Dieu par l’attribut
de la Science. Ce qui est établi parmi les gens du tawhid, c’est que les caractéristiques des créatures n’ont pas de ressemblance avec aucun des attributs de Allah.
9. L’attribut de l’ouïe
Allah ta^ala entend tout ce qui est audible par une ouïe qui est de toute éternité, exempte de début, sans oreille ni autre organe ; alors que l’ouïe des créatures est entrée en existence
c’est-à-dire créée. Allah ta^ala dit :
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ
(layça kamithlihi chay’ wa houwa s-ami^ou l-Basir )
Ce qui signifie : « Rien n’est tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit » [sourat Ach-Choura / 11].
10.L’attribut de la vue
Dieu voit ce qui est entré en existence par Sa vue qui est de toute éternité. Sa vue n’a pas de ressemblance avec la vue des créatures car Dieu voit tout ce qui est visible sans avoir besoin de
rétine ni de rayon lumineux, alors que la vue des créatures s’effectue grâce à un organe. Allah ta^ala dit :
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ
(layça kamithlihi chay’ wa houwa s-ami^ou l-Basir )
Ce qui signifie : « Rien n’est tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit » [sourat Ach-Choura / 11].
Ainsi, celui qui veut être sauf doit absolument apprendre la science de l’exemption de Dieu, le tanzih, par transmission orale auprès des gens de science, pour ne pas tomber dans l’assimilation
de Dieu à Ses créatures.
11 L’attribut de la parole
Dieu parle et Sa parole est exempte de début et de fin et n’a pas de ressemblance avec la parole des créatures. La parole de Dieu n’a pas de début et n’a pas de fin : il ne Lui advient pas de
silence ni d’entrecoupement car la parole de Dieu n’est pas constituée de lettres ni de son et Sa parole n’est pas une langue tandis que la parole des créatures est constituée de lettres, de sons
et d’instruments. Allah ta^ala dit :
وَكَلَّمَ اللهُ مُوسَى تَكْلِيمًا
(wa kallama l-Lahou Mouça taklima )
ce qui signifie : « Allah a assurément parlé à Mouça ».
L’Imam Abou Hanifah que Allah l’agrée a dit : « Et Il parle, c’est-à-dire Allah, d’une parole qui n’a pas de ressemblance avec notre parole, alors que nous, nous parlons avec des organes jouant
sur des points de prononciation et avec des lettres, Allah parle sans organe ni lettres ».
Allah soubhanah - Exempté d'imperfection - n’a pas de ressemblance avec aucune de Ses créatures, ni par son Être –c’est-à-dire que Son Être n’a pas de ressemblance avec l’être des créatures–, ni
par Ses attributs –Ses attributs n’ont pas de ressemblance avec les attributs des créatures–, ni par Ses actes –Ses actes n’ont pas de ressemblance avec les actes des créatures.
Le mot Qour'an a deux sens, le premier sens désigne l'attribut de parole de Dieu qui n'a pas de ressemblance avec la parole des créatures qui n'a pas de début ni de fin qui est sans organes ni
lettres ; le deuxième sens du mot Qour'an désigne les termes révélés au prophète Mouhammad qui sont en langue arabe, ils sont créés par Dieu ; ces termes sont une expression de l'attribut de de
parole de Dieu, ainsi l'attribut de Parole de Dieu n'est pas une langue arabe ni une autre langue ; dans ce cas nous pouvons dire des termes révélés qui sont en langue arabe que c'est la parole
de Dieu dans le sens que c'est une expression de l'attribut de de parole de Dieu qui n'est pas des sons ni une langue arabe ni autre qui ne ressemble pas à la parole des créatures ; ainsi si nous
écrivons Dieu, ce mot la n'est pas Le Créateur Lui même mais c'est une expression qui désigne Le Créateur, de même Qour'an dans le sens des termes révélés n'est pas l'attribut de parole même de
Dieu mais c'est une expression de l'attribut de parole de Dieu qui n'est pas des sons ni une langue arabe ni autre, qui ne ressemble pas à la parole des créatures, qui n'a pas de début ni de
fin.
12. L’attribut de la vie
Dieu a pour attribut la vie qui est de toute éternité, exempte de début et de fin. La vie de Dieu n’est pas constituée d’âme ni de chair ni de sang et la mort est impossible au sujet de Dieu ; en
effet s’Il n’était pas vivant, aucune chose de ce monde n’existerait car ce qui n’est pas vivant n’est pas attribué de puissance, de volonté ni de science. Si Dieu n’avait pas pour attributs ces
attributs-là, Il aurait pour attribut l’opposé de cela, or Dieu est exempt d’imperfection. Quant à la vie des créatures, elle a lieu par la réunion de l’âme, du corps, de la chair, des os, du
sang ; elle est sujette à l’interruption. La vie de Dieu est comme Ses attributs, elle n’est pas sujette à l’interruption. Allah ta^ala dit :
اللهُ لا إِلَـهَ إِلا هُوَ الحَيُّ القَيُّومُ
(Allahou la ‘ilaha ‘il-la houwa l-Hayyou l-Qayyoum )
ce qui signifie : « Il n’est de dieu que Allah, le Vivant, Celui Qui n’a besoin de rien » [sourat Al-Baqarah / 255].
13. L’attribut de la non ressemblance avec les créatures
Dieu a pour attribut toute perfection qui est digne de Lui et Il est exempt de toute imperfection c’est-à-dire de tout ce qui n’est pas digne de Lui ta^ala, comme l’ignorance, l’impuissance,
l’endroit, le lieu, la couleur et la limite. Allah ta^ala dit :
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىءٌ
(layça kamithlihi chay’ )
ce qui signifie : « Rien n’est tel que Lui » [sourat Ach-Choura / 11].
L’Imam Abou Ja^far At-Tahawiyy (mort en 329 de l’Hégire) a dit : « Il est exempt – c’est-à-dire Allah – des limites, des fins, des côtés, des organes et des membres ; Il n’est pas concerné par
les six directions contrairement à toutes les créatures ».
Cela veut dire que Dieu n’est pas concerné par les six directions comme c’est le cas pour tous les corps. En effet, les corps n’échappent pas au fait d’être contenus dans l’une des six directions
car le corps est forcément dans un endroit. Ainsi, Dieu existe sans endroit et sans direction.
c'est la croyance de tous les musulmans .